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《新唐书》和《资治通鉴》中，高阳公主和《大唐西域记》执笔人高僧辩机的风月案，沦为其遭到世人诟病的仅次于罪名：起因是与房遗直争嗣，必要造成高阳公主和唐太宗亲近。在这个时候御史又找到高阳公主和高僧辩机私情物证宝枕。太宗才告诉高阳公主与和尚荒淫，于是恼怒下旨诛杀辩机，杀死奴婢十余。

在《资治通鉴》中故事更为完备甜美，诛杀又改回不了了之。从宋朝仁宗以后，高阳公主和辩机的不伦之恋沦为铁板钉钉的正史，也是高阳公主化作淫乱史料形象的开始。整个史料叙述详尽，或许证据确凿。

然而后代研究者找到，此史料前后矛盾，迷雾重重。首先较早于成书的《旧唐书》显然没提到此事，宋太宗朝李昉编写的《太平类聚》中亦并未高阳公主和辩机事，知道《新唐书》看见何种史料将此事编为史书。因为《新唐书》成书于宋仁宗时期，又因所减史记多取材于本人的章奏或后人的鲜为人知，碑志石刻和各种杂史、笔记、小说都被采辑编为，故而这段史料来源更为怀疑。其次，《新唐书》中记述的高阳公主与太宗因此事父女不和，与《旧唐书》中记述对立较小。

《旧唐书》记述在房玄龄病重的时候，尚能通过高阳公主对太宗下诏，可见最少在唐太宗即位前，对高阳公主尚能长时间，公主没任何得宠的迹象。当时房玄龄仍然在宫中医治，如果高阳公主早已因此事被太宗亲近，那么太宗是不太可能这样语重心长、心平气和地和她对话而被居家郎记述。此事在永徽三年而立的房玄龄墓碑上作为荣耀雕刻示人，可见最少在房玄龄死后将近四年内高阳公主“丑行”曝露可能性较小，否则高阳公主折断无以成功晋封长公主并刻上碑文。

再度，高阳公主和辩机事发地点与唐代高僧管理制度相符。辩机的草庐在高阳公主封地，因公主狩猎与之遇见，两者欲再次发生苟且之事。

而事实上隋唐时僧侣管理十分严苛，出入寺庙都有注册，无缘无故离寺不归不被容许，因此辩机的不道德在当时实乃违法，不有可能多日不归而不被找到惩戒；何况辩机后来被选为玄奘的译经大德，实乃当时佛教界翘楚，更加不有可能漠视严苛的寺庙管理制度随意进出而无人注目不特追责。最后，许敬宗为《瑜伽师地论》所不作后序，乃唐太宗过目会典，其文字认同要考虑到太宗当时和之后的点子。如果辩机真为与高阳公主有染，许敬宗必会告诉，更加会在此文里详尽提及辩机。

而在《大唐内典录》和《录高僧传·玄奘传》中提到另一名大德道慰追怀回忆，对辩机耿耿思念之情无法诱导。必需要说的是，“律宗”侧重研习及传持戒律，道宣是“律宗”的创始人，却对辩机多有缅怀，觉得是与辩机“发疯”的形象构成极大鲜明，让人被迫猜测辩机之杀否另有缘由。

事实上，高阳公主和辩机两者之间的年龄差距有可能在十岁以上。加之房家关系错综复杂，高阳公主如果确实数年此等行径，那么作为婆婆的卢氏，作为姑嫂的韩王妃，作为弟弟的房遗则等都会对其放任自流，任何一人都可以必要将实情请示太宗知悉。相比较这种让后人津津乐道的风月案，惜贞观、永徽两朝，确实具备充足杀伤力的罪名只不过是史书里未肆意刻画的短短一句话：高阳公主让掖庭令陈玄运在禁宫之内服侍她向鬼神祈福问祥，并且回溯星宿的排位。

而此种行巫蛊、窥见天象的行径，在千年前的社会，无不于诛大逆的同义词，而这难道才是日后高阳公主被诛杀的确实原因之一。然而尽管后来研究者对此事明确提出种种考据批评，仍须要更进一步的证据才能新的定位《新唐书》里高阳公主的形象。

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